仙人 （神话传说中人物）《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。 在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。 从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。 仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了秦汉时期又上升了一个台阶。后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。
【拼音读音】
[xiān rén]
【汉字注音】
ㄒㄧㄢ ㄖㄣˊ
【简繁字形】
【是否常用】
是
[celestial being;immortal] 神话和童话中指神通广大、长生不老的人
神话传说中长生不死，并且有各种神通的人。《史记．卷二八．封禅书》：「仙人可见，而上往常遽，以故不见。」宋．张君房《云笈七签．卷一七．洞玄灵宝定观经》：「长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。」也作「僊人」。
英语 Daoist immortal, celestial being
德语 Unsterblicher
法语 Immortel taoïste, être céleste
仙字的详细解释
【人】：1.能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物：男人。女人。人们。人类。2.每人；一般人：人手一册。人所共知。3.指成年人：长大成人。4.指某种人：工人。军人。主人。介绍人。5.别人：人云亦云。待人诚恳。6.指人的品质、性格或名誉：丢人。这个同志人很好。他人老实。7.指人的身体或意识：这两天人不大舒服。送到医院人已经昏迷过去了。8.指人手、人才：人浮于事。我们这里正缺人。9.（Rén）姓。
人字的详细解释
凡人
伟人 圣人 异人 神仙
道骨仙风 仙山楼阁 八仙过海，各显其能 仙风道骨 有仙则名 返本还源 返本还原 木公金母 不吃烟火食 金童玉女 金母木公 琅嬛福地 杳如黄鹤 玉宇琼楼 化铁为金 乔松之寿 松乔之寿 玉女金童 杳无黄鹤
神仙仙女仙人仙人掌仙境水仙八仙桌八仙仙鹤天仙水仙花仙子仙姑八仙过海飘飘欲仙仙逝仙丹成仙狐仙凤仙花
人们人民人类人员人物有人工人老人人才人生人口病人夫人客人敌人人士女人人数诗人主人
天气热得受不了，在仙人掌的阴影下也有华氏125度。
仙人掌它没有绿叶的衬托和扶持。而是从莲花的掌心顶出来的。独自接受冷与热，风与雨的洗礼。仙人掌还十分机智，为了不受敌人的侵害，还在那娇嫩的掌上蛳出一些“绣花针”来。
仙人掌不怕风吹雨打，不要求别人照顾，自己顽强地生存，并将美丽的花儿展现在人们的眼前，无私地奉献自己的一切。
仙人球开花了。它那深绿色的椭圆的身躯上，伸出一根喇叭形的”管子“。”管子“上面长有白色长毛，顶端盛开着洁白无瑕的花儿。前两层花瓣神气地向上翘起，唯有最下一层似乎怕羞似的向下垂着。
失败是一味良药,可以治好你的骄傲;失败是一位仙人,可以为你指引明路;失败是一个训练营,可以磨练你的意志与毅力;失败是一缕阳光,可以点燃你智慧的明灯;失败是一堂课,可以让你学会坚强,学会勤奋!
仙人掌的外表并不好看，一身绿外套，只要你的手轻轻一碰，就会被扎到。仙人掌的刺好像是因为仙人掌生活在沙漠为了减少水份，叶进化成刺，经进化成掌，水份储藏在肉质茎里，表面有一层硬皮，像钢甲一样保护肉质茎。
盆栽的仙人掌，它百折不挠的性格十分让人吃惊，有水、无水、天热、天冷它都不在乎。它翠绿的身体长着一块块长满硬刺的掌状茎，它么没不断向上生长，像叠罗汉似的。一片”绿色的手掌“里又长出一片”绿色的小手长“，使人产生不少遐思。
昙花形状像喇叭花，可花瓣像仙人球花。猛一看，花是白颜色的，像白玉；仔细再看，却是白里透黄，好看极了，我用鼻子一闻，一股诱人的香味，简直把我陶醉了。
仙人掌生活在沙漠，环境恶劣，但它照样四季常青；花儿生活在温室，温和的阳光，还有人类的照顾却留不住短暂的灿烂。
* 仙人的读音是：xiān rén，仙人的意思：仙人 （神话传说中人物）《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。 在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。 从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。 仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了秦汉时期又上升了一个台阶。后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。
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